Drets i deures

0
1122

Podem resumir l’après de la covid-19 en tres paraules: vulnerabilitat, vinculació i responsabilitat. Els éssers humans som fràgils, febles o el que és el mateix, vulnerables. Els éssers humans depenem els uns dels altres i més important, necessitem estar vinculats. La pandèmia ens ha ensenyat alguna cosa que estava adormida en la nostra consciència, la responsabilitat envers nosaltres mateixos, envers els altres, envers el món: la vacunació contra el coronavirus ha de ser universal, ningú pot quedar sense poder accedir a aquesta mesura sanitària preventiva.

Sí, som vulnerables, la nostra biologia ens ensenya que l’individu humà està poc dotat per a sobreviure i gràcies a la vinculació, al viure en comunitat o a defensar-nos dels perills junts, podem viure i fer-ho des de la cúspide evolutiva del planeta, la qual cosa ens obliga a assumir la nostra responsabilitat col·lectiva de vetllar per la supervivència de totes les formes de vida que alberga la Mare Terra. Si per una casualitat no estem disposats a assumir de bona gana la nostra responsabilitat, tan sols hem de pensar en la nostra pròpia supervivència, que també depèn de la cura que tinguem del nostre hàbitat.

Tenim eines per a assumir la nostra responsabilitat. Tenim tecnologies que poden ajudar a reparar part del mal que hem ocasionat al nostre ecosistema, però necessitem enfortir la nostra vinculació, la nostra pròpia interdependència amb la naturalesa i entre nosaltres.

Pot semblar una qüestió fútil utilitzar els drets humans com la base en la qual hem d’aplicar els nostres coneixements i tecnologies per a conviure en harmonia amb el planeta, però no ho és en absolut.

La filosofia ha reflexionat, estudiat i opinat sobre els drets humans. Aristòtil es va preguntar per la relació entre dret i justícia i va trobar en la política el vehicle que utilitza el dret per a buscar la seva relació amb la justícia. Immanuel Kant va afegir que calia obrar conforme al dret. En l’actualitat, John Rawls i Amartya Sen han opinat sobre dret i justícia, el primer, advocant perquè les normes jurídiques facilitin una discriminació que afavoreixi als més desfavorits, i el segon s’ha acostat des de la injustícia, en la creença que l’ideal de justícia és massa abstracte per a ser aconseguit, en altres paraules, el revers de la injustícia no és la justícia, sinó el dret (Josetxo Ordóñez, Quadern de Cristianisme i Justícia, núm. 222)

La Revolució Francesa va regalar al món tres belles paraules: Liberté, égalité, fraternité. En la llibertat de l’ésser humà es fonamenta el dret de ciutadania. A la llibertat de l’individu l’acompanyen les llibertats de consciència, expressió, pensament i culte. Transcorreguts dos-cents trenta-dos anys d’aquell conflicte social i polític (que va durar des del 5 de maig de 1789 al 9 de novembre de 1799), la llibertat dista encara de ser un dret humà que es compleixi, no sols als països amb un règim autoritari, als països democràtics tampoc és un dret que es respecti en excés. Una pràctica que es va prohibir va ser la tortura, pràctica que avui es continua executant, fins i tot, amb l’excusa de defensar la democràcia.

Drets que es van recollir llavors, com els drets civils: a la integritat física, a la intimitat, a la igualtat o drets polítics, són qüestionats i disten de ser plens i reals, més enllà del paper en el qual estan escrits. L’única cosa del que pot fer gala la humanitat, avui, és que aquests drets humans són universals i ideats i expressats com «Tots som humans». I aquest «tots som humans» és l’expressió més exacta de la igualtat entre tots els homes i dones que poblem el nostre planeta blau.

La igualtat entre els éssers humans s’identifica amb els drets econòmics, socials, culturals, drets que han de protegir la família, la maternitat, la infància, la salut, el treball digne, l’habitatge digne… Estarà pensant el lector que aquests drets esmentats estan escrits a la Constitució de 1978. I té raó. Estan escrits, però no es compleixen, són lletra morta. Evidentment, la igualtat econòmica és inexistent, i amb ella, no són igualitàries les societats en les quals vivim, ni l’accés a la cultura i l’educació. Lluny d’acostar-nos a l’ideal d’igualtat, la desigualtat s’ha convertit en una pandèmia que amenaça amb un esclat social imprevisible.

La tercera paraula heretada és fraternitat, vocable gairebé en desús i substituït per solidaritat, que és paraula sinònima, com ho són companyonia, amistat o afecte, però la fraternitat o solidaritat humana es concreta en la defensa dels drets de les minories, d’autodeterminació dels pobles, d’identitat nacional, cultural. I també es refereixen a la sobirania alimentària, a la independència econòmica i política, drets humans col·lectius que es retallen i s’obliden amb massa freqüència.

En els nostres dies i en el futur immediat, encara més, haurem d’incloure com a drets la protecció de la nostra intimitat a Internet, és a dir, que les nostres dades no siguin utilitzades i circulin pel ciberespai impunement, i ho facin sense el nostre consentiment. Haurem d’obligar al fet que es protegeixi el genoma humà, que la nostra informació genètica sigui individual. I crec que s’hauria d’incloure com un dret l’ecologia, la defensa del planeta, la biosfera i l’espai exterior: centenars de satèl·lits, acabada la seva vida útil, es converteixen en escombraries espacials.

El 1948 es va proclamar la Declaració Universal dels Drets Humans. Després de l’horror de la Segona Guerra Mundial, després de la inhumanitat dels camps de concentració, del llançament de la bomba atòmica, la humanitat va fer aquesta declaració d’intencions. Setanta-tres anys després, una mica menys de l’esperança de vida d’un ésser humà dels països desenvolupats, aquesta declaració dista molt de complir-se, de ser universal, està a la unitat de vigilància intensiva moral i humana, on moribunda, espera que se la reivindiqui per a millorar la seva precària salut.

He arribat als paràgrafs finals d’aquesta tribuna i encara no he dissertat sobre els nostres deures, per força, hauré de ser breu, així, em centraré en un deure constitucional, el recollit en l’article 35.1: «Tots els espanyols tenen el deure de treballar i el dret al treball, a la lliure elecció de professió o ofici, a la promoció a través del treball i a una remuneració suficient per a satisfer les seves necessitats i les de la seva família, sense que en cap cas pugui fer-se discriminació per raó de sexe».

El deure de treballar s’incompleix per la falta d’ocupacions. El dret al treball està sotmès a criteris polítics que incideixen en la creació d’ocupació i no en els drets dels treballadors. Això de triar lliurement professió o ofici, és un sí, però no: es pot triar una professió o ofici, una altra cosa és que es pugui treballar en allò que s’ha triat. La remuneració suficient és en la majoria dels casos totalment insuficient per a arribar a final de mes, per a pagar totes les despeses que comporta viure, fins i tot, per a mantenir les necessitats més bàsiques. La discriminació per raó de sexe és, directament una mentida, la desigualtat salarial entre homes i dones és evident quan fan el mateix treball, excepte algunes excepcions.

Quan es llegeix la carta magna, la primera conclusió és que en l’apartat dels drets és hipòcrita, atès que ni s’executen ni es fa cap política perquè es compleixin. La constitució i altres lleis incideixen en el compliment dels deures, sobretot, aquells que s’imposen a la majoria de la ciutadania, però no per tothom. Els exemples d’aquesta hipocresia es resumeixen en la declaració que va fer Carlos Lesmes, President del Consell General del Poder Judicial, el 2 de juliol de 2015, en la qual va afirmar que l’actual llei processal està«pensada para el roba-gallinas, no para el gran defraudador», i així és, en els següents casos: el frau del Rei Joan Carlos I o la corrupció generalitzada en el Partit Popular, per citar només dos exemples.

El Consell General del Poder Judicial va complir divendres passat dos anys i mig en funcions. Avui dia, no s’albira un acord entre el Govern i el PP per a la seva renovació. Falten renovar 38 càrrecs judicials vacants o bloquejats per la impossibilitat de realitzar nomenaments discrecionals amb el comandament caducat, d’aquí, entre altres coses, el descrèdit en la interpretació parcial i esbiaixada dels alts tribunals, les sentències dels quals són qüestionades per organismes internacionals, atès que són estaments on el poder executiu imposa els seus interessos partidaris al poder judicial i, aquest, no actua amb criteris estrictament ajustats al dret.

Tal vegada, sembla que no ve al cas, però durant la transició a la democràcia es van deixar estaments d’origen franquista intactes: en l’àmbit de la justícia i en l’econòmic (banca i companyies de l’IBEX 35), aquesta transició democràtica està per fer.

Leave a Reply

avatar
   
Notificar-li